عَنْ
حُصَيْن بْنِ عَبْدِ الرَّ حْـمَنٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ
جُبَيْرٍ فَقَالَ أَيُّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الَّذِي انْقَضَّ
الْبَارِحَةَ قُلْتُ أَنَا ثُـمَّ قُلتُ أَمَا إِنِّـي لَـمْ أَكُنْ فِـي
صَلاَةٍ وَلَكِنِّـي لُدِغْتُ قَالَ فَمَاذَا صَنَعْتَ قُلْتُ
اسْـتَرْقَيْـتُ قَالَ فَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ قُلْتُ حَدِيثٌ
حَدَّثَنَاهُ الشَّعْبِـيُّ فَقَالَ وَمَا حَدَّثَكُمُ الشَّعْبِـيُّ
قُلْتُ حَدَّثَنَا عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ اْلأَسْلَمِـيِّ أَنَّهُ
قَالَ لاَ رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْـنٍ أَوْ حُـمَةٍ فَقَالَ قَدْ
أَحْسَـنَ مَنِ انْتَهَى إِلَـى مَا سَـمِـعَ وَلَكِنْ حَدَّثَنَا ابْنُ
عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِـيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ قَالَ
عُرِضَتْ عَلَـيَّ اْلأُمَـمُ فَرَأَيْتُ النَّبِـيَّ وَ مَعَهُ
الرَّهَيْطُ وَ النَّبِـيَّ وَ مَعَهُ الرَّجُلُ وَ الرَّجُلاَنِ وَ
النَّبِـيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ إِذْ رُفِعَ لِـي سَوَادٌ عَظِيمٌ
فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ أُمَّتِـي فَقِيلَ لِـي هَذَا مُوسَـى عَلَيْهِ
السَّلاَمَ وَ قَوْمُهُ وَ لَكِنِ انْظُرْ إِلَـى اْلأُفُقِ فَنَظَرْتُ
فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ فَقِيلَ لِـي انْظُرْ إِلَـى اْلأُفُقِ اْلآخَرِ
فإِذَا سَـوَادٌ عَظِيمٌ فَقِيلَ لِـي هَذِهِ أُمَّتُكَ وَ مَعَهُمْ
سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْـجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ
ثُـمَّ نَهَضَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ فَخَاضَ النَّاسُ فِـي أُولَئِكَ
الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْـجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ فَقَالَ
بَعْضُهُمْ فَلَعَلَّهُمُ الَّذِينَ صَحِبُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ فَلَعَلَّهُمُ الَّذِينَ
وُلِدُوا فِـي اْلإِسْلاَمِ وَ لَـمْ يُشْرِكُوا بِاللهِ وَ ذَكَرُوا
أَشْيَاءَ فَـخَرَخَ عَلَيْهِمْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ
سَلَّمَ فَقَالَ مَا الَّذِي تَـخُوضُونَ فِـيهِ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ
هُمُ الَّذِينَ لاَ يَرْقُونَ وَلاَ يَسْتَرْقُونَ وَ لاَ يَتَطَيَّرُونَ
وَ عَلَى رَبِّـهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِـحْصَنٍ
فَقَالَ ادْعُ اللهَ أَنْ يَـجْعَلَنِي مِنْهُمْ فَقَالَ أَنْتَ مِنْهُمْ
ثُـمَّ قَامَ رَجُلٌ آجَرُ فَقَالَ ادْعُ اللهَ أَنْ يَـجْعَلَنِي مِنْهُمْ
فَقَالَ سَبَقَكَ بِـهَا عُكَّاشَةُ
Dari Hushain bin Abdurrahman berkata:
"Ketika saya berada di dekat Sa'id bin Jubair, dia berkata: "Siapakah diantara kalian yang melihat bintang jatuh semalam?"
Saya menjawab:
"Saya.”
Kemudian saya berkata:
"Adapun saya ketika itu tidak dalam keadaan sholat, tetapi terkena sengatan kalajengking."
Lalu ia bertanya:
"Lalu apa yang anda kerjakan?"
Saya menjawab:
"Saya minta diruqyah"
Ia bertanya lagi:
"Apa yang mendorong anda melakukan hal tersebut?"
Jawabku:
"Sebuah hadits yang dituturkan Asy-Sya'bi kepada kami."
Ia bertanya lagi:
"Apakah hadits yang dituturkan oleh Asy-Sya'bi kepada anda?"
Saya katakan:
"Dia menuturkan hadits dari Buraidah bin Hushaib:
'Tidak ada ruqyah kecuali karena 'ain atau terkena sengatan.'."
Sa'id pun berkata:
"Alangkah baiknya
orang yang beramal sesuai dengan nash yang telah didengarnya, akan
tetapi Ibnu Abbas radhiyallâhu'anhu menuturkan kepada kami hadits dari
Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam, Beliau bersabda:
'Saya telah
diperlihatkan beberapa umat oleh Allâh, lalu saya melihat seorang Nabi
bersama beberapa orang, seorang Nabi bersama seorang dan dua orang dan
seorang Nabi sendiri, tidak seorangpun menyertainya. Tiba-tiba
ditampakkan kepada saya sekelompok orang yang sangat banyak. Lalu saya
mengira mereka itu umatku, tetapi disampaikan kepada saya:
"Itu adalah Musa dan kaumnya".
Lalu tiba-tiba saya melihat lagi sejumlah besar orang, dan disampaikan kepada saya:
"Ini adalah umatmu, bersama mereka ada tujuh puluh ribu orang, mereka akan masuk surga tanpa hisab dan adzab.".'
Kemudian Beliau bangkit dan masuk rumah. Orang-orang pun saling berbicara satu dengan yang lainnya,
'Siapakah gerangan mereka itu?'
Ada diantara mereka yang mengatakan:
'Mungkin saja mereka itu sahabat Rasulullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam.'
Ada lagi yang mengatakan:
'Mungkin saja mereka orang-orang yang dilahirkan dalam lingkungan Islam dan tidak pernah berbuat syirik terhadap Allâh.'
dan menyebutkan yang lainnya.
Ketika Rasulullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam keluar, mereka memberitahukan hal tersebut kepada beliau. Beliau bersabda:
'Mereka itu adalah
orang yang tidak pernah minta diruqyah, tidak meminta di kay dan tidak
pernah melakukan tathayyur serta mereka bertawakkal kepada Rabb mereka.'
Lalu Ukasyah bin Mihshon berdiri dan berkata:
'Mohonkanlah kepada Allâh, mudah-mudahan saya termasuk golongan mereka!'
Beliau menjawab:
'Engkau termasuk mereka'
Kemudian berdirilah seorang yang lain dan berkata:
'Mohonlah kepada Allâh, mudah-mudahan saya termasuk golongan mereka!'
Beliau menjawab:
'Kamu sudah didahului Ukasyah.'."
TAKHRIJ HADIST
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim.
BIOGRAFI SINGKAT RAWI DAN SAHABAT YANG TERDAPAT DALAM HADITS
- Hushain bin Abdurrahman, beliau adalah
As-Sulami Abu Hudzail Al-Kûfi, seorang yang tsiqah. Wafat pada tahun 136
H pada usia 93 tahun.
- Sa'id bin Jubair, beliau adalah seorang imam yang faqih termasuk murid senior Ibnu Abbas radhiyallâhu'anhu. Periwayatannya dari Aisyah radhiyallâhu'anha
dan Abu Musa adalah mursal, beliau seorang pemimpin Bani As'ad yang
dibunuh oleh Al-Hajâj bin Yusuf ats-Tsaqafiy tahun 95 H dalam usia 50
tahun.
- Asy-Sya'bi, beliau bernama Amir bin Surahil al-Hamadani, dilahirkan pada masa kekhalifahan Umar radhiyallâhu'anhu dan termasuk tabi'in terkenal dan ahli fiqih mereka, wafat tahun 103 H.
- Buraaidah bin al-Hushaib, beliau adalah Ibnul Harits al-Aslamy, shahabat masyhur, wafat tahun 63 menurut pendapat Ibnu Sa'ad.
- Ukasyah bin Mihshon radhiyallâhu'anhu,
beliau berasal dari Bani As'ad bin Khuzaimah dan termasuk pendahulu
dalam Islam. Beliau hijrah dan menyaksikan perang Badar dan
perang-perang lainnya. Beliau mati syahid dalam perang Riddah dibunuh
Thulaihah al-Asady tahun 12 H. Kemudian Thulaihah masuk Islam setelah
itu, ikut berjihad melawan Persi pada hari Al-Qadisiyah bersama Sa'ad
bin Abu Waqash dan mati syahid di Waqi'atûl Jasri'al-Mashurah.
KEDUDUKAN HADITS
Hadits ini menjelaskan beberapa hal, diantaranya :
- Pentingnya beramal dengan dalil,
- Penjelasan tidak semua Nabi punya pengikut, dan
- Penjelasan mengenai golongan yang masuk surga tanpa hisab dan adzab.
KETERANGAN HADITS
- Beramal dengan dalil.
Hushain
bin Abdurrahman terkena sengatan kalajengking, lalu meminta ruqyah
dalam pengobatannya. Beliau lakukan hal itu bukan tanpa dalil. Beliau
berdalil dengan hadits dari Buraidah bin al-Husaib
"Tidak ada ruqyah kecuali karena ain atau sengatan kalajengking".
- Jumlah pengikut Nabi.
Sa'id mendengar hadits dari Ibnu Abbas radhiyallâhu'anhu,
berisi keterangan diperlihatkan kepada Nabi beberapa umat. Beliau
melihat seorang nabi beserta pengikutnya yang jumlahnya tidak lebih dari
sepuluh. Seorang nabi beserta satu atau dua orang pengikutnya, dan
seorang nabi yang tidak memiliki pengikut. Kemudian diperlihatkan kepada
beliau sekelompok manusia yang banyak dan ternyata adalah umat Nabi
Musa 'alaihissalam. Kemudian baru diperlihatkan umat Beliau sebanyak 70
ribu orang yang masuk surga tanpa hisab dan adzab.
Hal ini menunjukkan kebenaran itu tidak dilihat dari banyaknya pengikut.
- Golongan yang masuk surga tanpa hisab dan adzab.
Mereka adalah umat Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam yang merealisasikan tauhid. Sebagaimana dalam riwayat Ibnu Fudhail:
"Dan akan masuk surga diantara mereka 70 ribu orang."
Demikian juga dalam hadits Abu Hurairah dalam shahihain:
"Wajah-wajah mereka bersinar seperti sinar bulan pada malam purnama".
Dalam hal yang sama Imam Ahmad rahimahullâh dan Baihaqi rahimahullâh meriwayatkan hadits Abu Hurairah radhiyallâhu'anhu dengan lafadz:
"Maka
saya minta tambah (kepada Rabbku), kemudian Allâh memberi saya tambahan
setiap seribu orang itu membawa 70 ribu orang lagi".
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata mengomentari sanad hadits ini:
"Sanadnya jayyid (bagus)".
Mereka itu adalah orang-orang yang:
A. Tidak minta diruqyah.
Demikianlah yang ada dalam shahihain. Juga pada hadits Ibnu Mas'ud radhiyallâhu'anhu dalam musnad Imam Ahmad rahimahullâh. Sedangkan dalam riwayat Imam Muslim (وَلاَ يَرْقُوْنَ ) artinya yang tidak meruqyah.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
"Ini merupakan lafadz tambahan dari prasangka rawi dan Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam tidak bersabda (وَلاَ يَرْقُوْنَ ) karena Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam pernah ditanya tentang ruqyah, lalu beliau menjawab:
“Barangsiapa diantara kalian mampu memberi manfaat kepada saudaranya, maka berilah padanya manfaat"
dan bersabda:
"Boleh menggunakan ruqyah selama tidak terjadi kesyirikan padanya."
Ditambah lagi dengan amalan Jibril 'alaihissalam yang meruqyah Nabi
Shallallâhu 'Alaihi Wasallam dan Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam
meruqyah shahabat-shahabatnya. Beliaupun menjelaskan perbedaan antara
orang yang meruqyah dengan orang yang meminta diruqyah:
"Mustarqi
(orang yang meminta diruqyah) adalah orang yang minta diobati, dan
hatinya sedikit berpaling kepada selain Allâh. Hal ini akan mengurangi
nilai tawakkalnya kepada Allâh. Sedangkan arrâqi (orang yang meruqyah) adalah orang yang berbuat baik."
Beliau berkata pula:
"Dan yang dimaksud
sifat golongan yang termasuk 70 ribu itu adalah tidak meruqyah karena
kesempurnaan tawakkal mereka kepada Allâh dan tidak meminta kepada
selain mereka untuk meruqyahnya serta tidak pula minta di kay." Demikian
pula hal ini disampaikan Ibnul Qayyim.
B. Tidak Minta di kay (وَلاَ يَكْتَوُوْنَ)
Mereka tidak minta
kepada orang lain untuk mengkay sebagaimana mereka tidak minta diruqyah.
Mereka menerima qadha' dan menikmati musibah yang menimpa mereka.
Syaikh Abdurrahman bin Hasan Ali Syaikh berkata:
"Sabda Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam (لاَ يَكْتَوُوْنَ) lebih umum dari pada sekedar minta di kay atau melakukannya dengan kemauan mereka.
Sedangkan hukum kay sendiri dalam Islam tidak dilarang, sebagaimana dalam hadits yang shahih dari Jabir bin Abdullah:
Bahwa Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam mengutus seorang tabib kepada
Ubay bin Ka'ab, lalu dia memotong uratnya dan meng-kay-nya.
Demikan juga di jelaskan dalam shahih Bukhari dari Anas radhiyallâhu'anhu :
Anas berkata, “Bahwasanya aku mengkay bisul yang ke arah dalam sedangkan Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam masih hidup.”
Dan dalam riwayat dari Tirmidzi dan yang lainnya dari Anas:
Sesungguhnya Nabi mengkay As'ad bin Zurarah karena sengatan
kalajengking Juga dalam shahih Bukhari dari Ibnu Abbas secara marfu':
“Pengobatan itu dengan tiga cara yaitu dengan berbekam, minum madu dan
kay dengan api dan saya melarang umatku dari kay. (Dalam riwayat yang
lain: "Dan saya tidak menyukai kay").
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, "Hadits-hadits tentang kay itu mengandung 4 hal yaitu:
- Perbuatan Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam. Hal itu menunjukkan bolehnya melakukan kay.
- Rasulullah tidak menyukainya. Hal itu tidak menunjukkan larangan.
- Pujian bagi orang yang meninggalkan. Menunjukkan meninggalkan kay itu lebih utama dan lebih baik.
- Larangan melakukan kay. Hal itu menunjukkan jalan pilihan dan makruhnya kay.
C. Tidak Melakukan Tathayyur
Mereka tidak merasa pesimis, tidak merasa bernasib sial atau buruk karena melihat burung atau binatang yang lainnya.
4. Mereka Bertawakal Kepada Allâh
Disebutkan dalam hadits ini,
perbuatan dan kebiasaan itu bercabang dari rasa tawakkal dan berlindung
serta bersandar hanya kepada Allâh.
Hal
tersebut merupakan puncak realisasi tauhid yang membuahkan kedudukan
yang mulia berupa mahabbah (rasa cinta), raja' (pengharapan), khauf
(takut) dan ridha kepada Allâh sebagai Rabb dan Ilah serta ridha dengan
qadha'-Nya.
Ketahuilah makna hadits di atas tidak menunjukkan
bahwa mereka tidak mencari sebab sama sekali. Karena mencari sebab
(supaya sakitnya sembuh) termasuk fitrah dan sesuatu yang tidak terpisah
darinya.
Allâh Ta'ala berfirman:
"Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allâh, maka Allâh akan cukupi segala kebutuhannya."
(Ath-thalaq: 3)
Mereka
meninggalkan perkara-perkara (ikhtiyar) makruh walaupun mereka sangat
butuh dengan cara bertawakkal kepada Allâh. Seperti kay dan ruqyah,
mereka meninggalkan hal itu karena termasuk sebab yang makruh. Apalagi
perkara yang haram.
Adapun mencari sebab yang bisa menyembuhkan
penyakit dengan cara yang tidak dimakruhkan, maka tidak membuat cacat
dalam tawakkal.
Dengan demikian kita tidaklah meninggalkan
sebab-sebab yang disyari'atkan, sebagaimana dijelaskan dalam shahihain
dari Abu Hurairah radhiAllâhu’anhu secara marfu'.
”Tidaklah Allâh
menurunkan suatu penyakit kecuali menurunkan obat untuknya, mengetahui
obat itu orang yang mengetahuinya dan tidak tahu obat itu bagi orang
yang tidak mengetahuinya.”
Dari Usamah bin
Syarik dia berkata: Suatu ketika saya di sisi Nabi Shallallâhu 'Alaihi
Wasallam , datanglah orang Badui dan mereka bertanya, “Wahai Rasulullah,
apakah kami saling mengobati?"
Beliau menjawab: "Ya, wahai
hamba-hamba Allâh saling mengobatilah, sesungguhnya Ta'ala tidaklah
menimpakan sesuatu kecuali Dia telah meletakkan obat baginya, kecuali
satu penyakit saja, yaitu pikun.”
(HR. Ahmad)
Berkata Ibnu
Qoyyim rahimahullah: Hadits-hadits ini mengandung penetapan sebab dan
akibat, dan sebagai pembatal perkataan orang yang mengingkarinya.
Perintah
untuk saling mengobati tidak bertentangan dengan tawakkal. Sebagaimana
menolak lapar dan haus, panas dan dingin dengan lawan-lawannya (misalnya
lapar dengan makan). Itu semua tidak menentang tawakkal. Bahkan
tidaklah sempurna hakikat tauhid kecuali dengan mencari sebab yang telah
Allâh Ta'ala jadikan sebab dengan qadar dan syar'i. Orang yang menolak
sebab itu malah membuat cacat tawakkalnya.
Hakikat tawakal adalah
bersandarnya hati kepada Allâh Ta’ala kepada perkara yang bermanfaat
bagi hamba untuk diri dan dunianya. Maka bersandarnya hati itu harus
diimbangi dengan mencari sebab. Kalau tidak berarti ia menolak hikmah
dan syari'at. Maka seseorang hamba tidak boleh menjadikan kelemahannya
sebagai tawakkal dan tidaklah tawakkal sebagai kelemahan.
Para
ulama berselisih dalam masalah berobat, apakah termasuk mubah, lebih
baik ditinggalkan atau mustahab atau wajib dilakukan? Yang masyhur
menurut Imam Ahmad adalah pendapat pertama, yaitu mubah dengan dasar
hadits ini dan yang semakna dengannya.
Sedangkan pendapat yang
menyatakan lebih utama dilakukan adalah madzhab Syafi'i dan jumhur salaf
dan khalaf serta al-Wazir Abul Midhfar, Demikian dijelaskan oleh Imam
Nawawi dalam Syarah Muslim. Sedangkan Madzhab Abu Hanifah menguatkan
sampai mendekati wajib untuk berobat dan Madzhab Imam Malik menyatakan
sama saja antara berobat dan meninggalkannya, sebagaimana disampaikan
oleh Imam Malik: "Boleh berobat dan boleh juga meninggalkannya."
Dalam
permasalahan ini, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "Tidaklah wajib
menurut jumhur para imam, sedangkan yang mewajibkan hanyalah sebagian
kecil dari murid Imam Syafi'i dan Imam Ahmad.”
5. Kisah 'Ukasyah bin Mihshan 'Ukasyah
'Ukasyah bin Mihshan
'Ukasyah meminta kepada Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam supaya
mendo'akannya masuk dalam golongan orang yang masuk surga tanpa hisab
dan adzab.
Lalu Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam menjawab:
"Engkau termasuk dari mereka." Sebagaimana dalam riwayat Bukhari beliau
berdo'a: "Ya Allâh jadikanlah dia termasuk mereka."
Dari sini
diambil sebagai dalil dibolehkan minta do'a kepada orang yang lebih
utama. Kemudian temannya yang tidak disebutkan namanya meminta
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam mendo'akannya pula, tapi
Rasullullah SalAllâhu ‘Alaihi Wassalam menjawab: "Engkau telah didahului
'Ukasyah."
Berkata Al-Qurthubi: "Bagi orang yang kedua keadaanya
tidak seperti 'Ukasyah, oleh karena itu permintaannya tidak dikabulkan,
jika dikabulkan tentu akan membuka pintu orang lain yang hadir untuk
minta dido'akan dan perkara itu akan terus berlanjut. Dengan itu beliau
menutup pintu tersebut dengan jawabannya yang singkat. Berkata Syaikh
Abdirrahman bin Hasan Alu Syaikh: "Didalamnya terdapat penggunaan
ungkapan sindiran oleh Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam dan
keelokkan budi pekerti Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam.”
FAIDAH-FAIDAH HADITS:
- Beramal dengan berdasarkan dalil yang ada.
- Umat-umat telah ditampakkan kepada Rasulullah Shallallâhu 'Alaihi Wasallam.
- Setiap umat dikumpulkan sendiri-sendiri bersama nabinya.
- Kebenaran itu tidak dilihat pada banyaknya pengikut tetapi kualitasnya.
- Keistimewaan umat Islam dengan kualitas dan kuantitasnya.
- Diperbolehkan melakukan ruqyah karena terkena ain dan sengatan.
- Di dalam hadits terdapat penjelasan
manhaj salaf. Hal ini dapat dipahami dari perkataan Sa'id bin Jubair:
"Sungguh telah berbuat baik orang yang mengamalkan hadits yang telah ia
dengar." Dengan demikian jelaslah bahwa hadits yang pertama tidak
bertentangan dengan hadits kedua.
- Tidak minta diruqyah (tidak meminta
supaya lukanya ditempel dengan besi yang dipanaskan) dan tidak melakukan
tathayyur adalah termasuk pengamalan tauhid yang benar.
- Sikap tawakkal kepada Allâh lah yang mendasari sikap tersebut
- Dalamnya ilmu para shahabat. Karena
mereka mengetahui orang yang dinyatakan dalam hadits tersebut tidak
dapat mencapai derajat dan kedudukan yang demikian kecuali dengan
amalan.
- Gairah dan semangat para sahabat untuk berlomba-lomba mengerjakan amal kebaikan.
- Golongan yang masuk surga tanpa hisab
dan adzab adalah yang tidak minta diruqyah, dikay dan tidak melakukan
tathayyur serta bertawakkal kepada Rabb dengan sempurna.
- Sabda Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam : "Kamu termasuk golongan mereka," adalah salah satu tanda kenabian beliau.
- Keutamaan 'Ukasyah
- Penggunaan kata sindiran: "Kamu sudah
kedahuluan 'Ukasyah." Tidak berkata: "Kamu tidak pantas untuk dimasukkan
ke golongan mereka."
- Keelokkan budi pekerti Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam.
Disadur dari: Fathul Majid Syarh Kitabut Tauhid (hal 54-62) karya Syaikh Abdir Rohman bin Hasan Alu Syaikh.
(Majalah as-Sunnah Edisi 03/Tahun VI)
Pendahuluan
